Simbolismo Y Masonería

Ciclo de Conferencias: “Los Masones Hablan” - “La Masonería y sus Símbolos”
R:.H:. Daniel Echeverría
Gran Hosp:.
Una de las preguntas que siempre tenemos que contestar los masones es: ¿qué es la masonería?
Ustedes no imaginan la dificultad de esta pregunta. No porque se deba esconder o disimular algún elemento sino porque la masonería es algo complejo.
Tenemos un cliché; “la masonería es una institución filosófica filantrópica y progresista“. Esta respuesta no es mala, pero la hemos usado tanto que se ha vaciado de contenido. Es algo así como decir todo y no decir nada.
Trataré de recorrer otro camino. Intentaré con un ejemplo fruto de mi experiencia personal. Uno puede venir un lunes a esta casa, visitar una logia y encontrar a unos hermanos debatiendo sobre ética. El martes decide visitar otra logia y se encuentra con otro grupo que trata de comprender la teoría de las cuerdas y la física cuántica. El miércoles asiste a otro taller y se participa de una hermosa charla sobre la batalla de Caseros. Sigue la semana y uno se ve envuelto en el proyecto de una nueva ley de educación o una disertación sobre bioética o en los temas más diversos y atrayentes.
Trabajan mensualmente en nuestra más de setenta logias así que imaginen ustedes el universo temático en el que alguien puede verse involucrado.
Pero decir esto sobre nuestra institución es cometer una injusticia. La masonería no se ocupa solamente del aspecto intelectual del ser humano. La masonería es también una Orden de Caballería y con esto quiero decir que resulta todo un desafío de compromiso y participación hoy cuando los valores que distinguen a los hombres de bien están tan devaluados y cuestionados.
Aún así, a pesar de lo dicho todavía falta algo. Nuestra Orden también implica un aspecto afectivo. Los masones nos dirigimos hacia nuestros pares con el apelativo de “hermano” y esto no es ni un símbolo ni un eufemismo: somos hermanos y sentimos a nuestros semejantes como tal.
Pero aún siento que estoy siendo retórico. Les diré concretamente lo que es para mí la masonería. La masonería es una escuela, algo peculiar es cierto, pero una escuela al fin. Y digo peculiar porque no se trata de un sistema académico tradicional. En el tramo inicial del camino masónico el objeto de estudio y el estudiante son lo mismo. El secreto de esta parte del recorrido es captar la esencia de aquel que quiere aprender. Recuperar el asombro.
Otro aspecto peculiar del sistema masónico lo constituye justamente el tema que nos ocupa esta noche: los símbolos que, creo yo, son el lenguaje con el que la Orden transmite su ideario. Lejos e la opinión popular que supone que la masonería oculta su mensaje tras sus símbolos, ocurre todo lo contrario. Los símbolos masónicos aclaman en un leguaje universal su contenido claro y plural. A veces pienso que con nuestros símbolos ocurre algo como en ese cuento de Poe, La Carta Robada, en el que un sobre con una carta en su interior no era encontrado por todos aquellos que lo buscaban justamente por estar a la vista de todos.
Pero antes de adentrarnos más en el tema de los símbolos conviene hacer algunas aclaraciones más. Escribieron sobre símbolos: Guenón, Freud, Jung, Campbell, Levy Strauss, Eliade, Frazer y muchos otros.
Voy a citar una definición de símbolo que me parece muy bella y es de alguien que probablemente está sentado hoy entre nosotros. Los Símbolos raramente son productos convencionales. Representan una realidad interior. Son elementos que impactan la imaginación y en consecuencia la inteligencia de aquel que los contempla. Están ahí. Representan la armonía entre la materia y el espíritu. Además carecen de una interpretación precisa e inequívoca, permiten varias dependiendo de la elevación cultural y espiritual de cada uno, pero siempre dentro de una idea primaria y fundamental.
Voy a explicar esto. Un símbolo es como la mitad de algo. Creo que fue Jung quien dijo que etimológicamente la palabra símbolo deviene de símbolum que significa aquello que reúne. Su antónimo es diabolum lo que separa. Pero qué es lo que reúne. Justamente aquellas dos mitades de las que hablaba. Una que está afuera, el elemento, la materia, la forma; la otra está adentro: la virtud, la idea, el sentimiento, la imaginación, el espíritu. En síntesis el símbolo material del exterior se reúne con su mitad viva, con aquello que Jung define como arquetipo.
Existen muchas clases de símbolos. No sólo se trata de elementos corpóreos. Los mitos son excelentes símbolos para explicar realidades subyacentes abstractas. Que Dios haya creado el mundo en siete días me parece que es una excelente metáfora o símbolo de un proceso. Que Caín matara a su hermano por celos. Que Edipo matara a su padre. Que, por ejemplo, se diga que las tribus de Israel hayan sido doce al igual que los apóstoles y los trabajos de Hércules y las divisiones y constelaciones en el cielo y otras tantas cosas dispuestas en docenas me parecen símbolos muy llamativos. Creo que si tomamos estos y otros hechos como símbolos es así dónde desaparecen las contradicciones y aparece la dimensión de realidad y de verdad en el interior de cada uno de nosotros.
Para analizar un símbolo es necesario también un análisis del marco social, geográfico y cosmogónico del grupo humano desde donde emerge el símbolo en cuestión. Por ejemplo: la serpiente como símbolo es benéfica en oriente y maléfica en occidente. A propósito. La serpiente es un símbolo que me encanta. En las culturas antiguas se la vinculaba con la tierra, era atributo de las vírgenes, también símbolo de la tierra y la naturaleza. Mordiéndose la cola o enroscándose en un caduceo representa al tiempo. Su vínculo con lo terrenal la emparenta con lo femenino, con el ciclo femenino y así con la luna que cambia de sombra como el ofidio de piel. Se la relaciona también con la oscuridad y con el nacimiento y la muerte. Más tarde cuando los cultos tornaron de lunares en solares se la asoció con el demonio y así pasó a invitar a Eva a comerse la manzana.
Pero antes de adentrarnos más en lo particular conviene otra aclaración. Puede establecerse una diferencia que a priori puede parecer sólo semántica pero que es más importante que eso. Una cosa es un símbolo y otra es un signo. El símbolo simboliza algo oculto, distinto a su forma. El signo, en cambio, significa, es una convención. Por ejemplo: para la Iglesia Católica la cruz es un signo inequívoco de fe.
Como símbolo, la cruz, es mucho más antigua que la Iglesia y posee muchas otras interpretaciones. La cruz indica desde tiempos remotos las cuatro direcciones del mundo, de la tierra. Esto la vincula con los puntos cardinales y también con los cuatro elementos. Posee además vínculo con que número cuatro que según los pitagóricos tenía relación con la materia. El número cuatro asocia a la cruz también con el cuadrado que es su versión estática. El cuadrado puede relacionarse con el cubo que al desplegarse forma una cruz. En astrología tenemos tres clases de cruces. Las fijas, las cardinales y las móviles. En el gólgota también había al parecer tres cruces. Un hermoso símbolo diría Campbell una cruz ascendente y dos descendentes. Cuando las cruces se inscriben en el cielo para señalar estrellas y constelaciones, se mueven junto con ellas y dejan una estela, así adquieren forma de esvástica que naturalmente nada tiene que ver con su última y lamentable utilización.
Volviendo a lo nuestro. La pregunta que surge de esto, naturalmente, es por qué la masonería utiliza símbolos, por qué velar realidades tan importantes, interesantes y tan inofensivas.
Recuerdan ese párrafo de los Evangelios en el que le preguntan a Cristo por qué habla utilizando parábolas. Creo que la masonería utiliza símbolos porque constituyen una voz tan sonora y elocuente como silenciosa y misteriosa. “El que quiere oír que oiga” dicen que respondió Cristo. La masonería debería decir el que quiere escuchar que contemple, sienta, imagine, piense.
Ahora bien, y ya siendo más específico. Para comprender los símbolos masónicos conviene conocer su origen. Antes de 1717 año en que se estableció la masonería especulativa o simbólica, los masones trabajaban en los gremios de albañiles medievales. Imagino que al ingresar a esos grupos se les daba un mazo, un cincel y una piedra informe para tallarla y convertirla en un bloque cúbico y equilibrado.
Hoy en nuestras logias ocurre lo mismo, sólo que el mazo lo constituye la voluntad del novel albañil; el cincel, su inteligencia; y la piedra, él mismo.
Podemos hablar un poco de la piedra.
La piedra transmite la idea de solidez, de permanencia, de eternidad. Siempre estuvieron vinculadas a cuestiones sagradas. Para el pueblo de Israel, construir un templo de piedra constituía un importante hecho social. El paso del peregrinaje permanente al establecimiento. Los griegos inicialmente no las tallaban porque hacerlo significaba profanarlas. Conocerán ustedes también aquellos monumentos: los dólmenes y menires. Muchos de ellos debían su sacralizad a haber caído del cielo. Guenón les llama lapis calelis. Había también piedras con poderes. La famosa piedra de Bet-el donde Jacob se recostó a dormir y tuvo el famoso sueño de la escalera, era una piedra oracular.
En la construcción de templos se tenían en cuenta básicamente tres posiciones importantes para las piedras. La de la esquina nor-este era llamada piedra angular y era la que servía para tomar las medidas de los cimientos. La piedra fundamental, era donde descansan los fundamentos del culto. Y la lapis exlilis era la última piedra que trababa la bóveda y que se colocaba desde afuera.
Bien, como verán estamos dentro de un recinto al que nosotros denominamos templo. Este templo es para nosotros una emulación simbólica del Templo de Salomón.
Es importante destacar que si bien el Templo de Salomón estaba dedicado a la adoración del dios del pueblo de Israel, nuestro templo simbólico no pretende la misma función. La masonería no es una religión, tampoco está en contra de ellas. Acepta en su seno a hombres que profesan las más diversas religiones.
Nos reunimos en el templo de Salomón para evocar las virtudes de su constructor. El símbolo no es solo el templo sino también Salomón, como dirigente y como sabio pero también porque la masonería ve toda acción en el universo bajo la forma de la construcción. Mientras otros hacen esto o aquello, al masón se lo invita a construir. El trabajo esencial de un masón es la construcción, básicamente la construcción de un templo simbólico. Cada hermano aporta una piedra que él mismo debe tallar para que encaje perfectamente en la pared de aquel templo.
Así, son este esquema constructivo, la masonería nos indica que las cosas deben llevarse a cabo como los en las grandes construcciones. Progresivamente, con cimientos subterráneos, sólidos; con columnas estructurales que soporten el edificio y con otras votivas que con sus ideas iluminen el camino. Con enormes espacios de libertad y reducidas cámaras de intimidad. Utilizando piedra como materia básica, pero combinando variedad de maderas y metales.
Y ya que hablamos de columnas conviene tomar nota de estas dos. Representan a las dos columnas del pórtico del templo. En la construcción original de Salomón estaban fuera de las puertas, aquí están dentro y esto es motivo de reflexión. Podríamos pensar entonces: estamos dentro o fuera del templo. Otro aspecto interesante se encuentra en el techo que, como pueden ver, está abierto. Se puede ver en el al sol y a la luna.
Dos columnas por un lado. El sol y la luna, el día y la noche, la luz y la oscuridad por el otro. Si miran hacia el suelo verán otro símbolo de dualidad, de oposición, aparente.
Al centro, dos de nuestros símbolos más conocidos: la escuadra y el compás. Qué decir de ellos... Qué otro lenguaje podría transmitir mejor ideales de rectitud y de tolerancia, de rigor y de amplitud, de destino y de libertad, de materia y espíritu que una escuadra y un compás.
Para finalizar. Creo además que el ser humano aprende en la medida en que participa en el descubrimiento. Que como hace nuestra Orden con sus miembros, debe brindársele la libertad para opinar, para ensayar métodos y caminos, para explorar y hasta para equivocarse. Un masón no se caracterizará por no cometer errores, sino por que estará dispuesto a rectificar los cometidos. Después de todo, los masones somos hombres de carne y hueso y no estamos desposeídos de los vicios de los demás mortales; sólo intentamos un mayor dominio de la inteligencia, la práctica de la virtud y más espíritu crítico; pero esto sólo constituye una diferencia de grado no de esencia. La vida del espíritu es un diálogo en el que la verdad va saliendo tortuosamente en una larga y complicada contraposición de opiniones, algo así como una continua tempestad de antinomias. La existencia es una conquista y su ritmo propio es la crisis. Las oportunidades de encontrar poderes más profundos dentro de nosotros aparecen cuando todo parece más difícil. Todo paso adelante en la senda del conocimiento es fruto de un acto de valor, de dureza contra sí mismo y de propia depuración. Todo este proceso se adquiere trabajando con nuestros símbolos. Esto no quiere decir que el de la masonería sea el único método, ni el mejor, es simplemente el nuestro.
Muchas Gracias.